說明真人的心性特質、應物態度、生死觀與氣質的流露
論述「真人」手法：知→不知→境知兩忘→真知
一論
「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。」
二論
「古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」
三論
「古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。」
四論
「古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。」
綜觀四論，其論述手法亦是從知→不知→境知兩忘→真知，從真人具體的應物態度談起，以否定語「不」，讓我們清楚知道真人不會有哪些世俗普遍的應物態度(指嗜欲)，從反面而論更能突顯真人對否定物之超脫。「不逆寡，不雄成，不謨士。」「其寢不夢，其覺无憂，其食不甘。」「不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距。」「其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也。」接著在「若然者」之後則將真人應物態度、氣質提升到「不知」層次，同天自然運行，實踐境知兩忘，直達真知境界。
真人深靜，忘卻世俗一切相對概念
不隨物浮沉，不為外物所擾。所以多寡、成敗、得失、高低、好惡、生死在真人心中皆不存在，宛如「無心」狀態，這便是「境知兩忘」。
真人安時順處
真人並非完全遁世，仍要「以禮為翼，以知為時，以德為循。」 安時順處。此處所謂的禮、知、德指的是同於道的禮、知、德。
能同天與道合一即為真知