從忘化生死、仁義、善惡、大小等相對概念引導體驗自然之「道」
常道之命、天賦之命
「命」貫串前後文，此段第一句話「死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」 正好回應補充全篇末尾子桑的疑問：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天无私覆，地无私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」 此「命」究竟何所指？依成玄英疏：「夫死生晝夜，人天常道。」 似意指「常道」之義，篇末子桑感嘆之「命」，成玄英則解為「賦命」 ，是為天賦所然。宣穎認為「命乃大宗師持捖萬化，無臭無聲……乃大宗師化權所在……於此處發悟一切，放下，纔有入道之門。」 有提醒人覺醒，勿再執著探求原因的意思。筆者以為莊子表達「命」的態度是積極的，既然死生、夜旦都在常道之中自然運行往復，我們也就沒有必要把死生等各種境遇看得這麼重，泰然面對，與時俱變，全心效法、依順「道」才是。
「忘」與「化」的修養工夫
莊子特舉於相濡以沫、譽堯非桀、形生老死、藏舟於壑、藏山於澤來暗喻：唯有忘卻仁義、善惡、生死、大小等相對概念才能「化其道」。此「化」是促使「境知兩忘」轉化達到真一境界的工夫，也就是說，「忘」是對相對現象(或概念)的一種超越， 而「化」乃是超越現象(或概念)後邁向真知境界(即「道」)的過程。